藏玉札記(Jade Carving Gallery)

《上方透光照為弱光下拍攝，沒撕標籤，故有陰影。》
《12.15 補拍透光照，光源直接照射。》





白玉蟬．．．
白玉，少許褐色鐵鏽沁，器扁平，雕蟬形。

玉製的蟬，其用途有三：
(一) 佩蟬：供人佩帶用，故其頂端有穿孔。
(二) 冠蟬：供人飾於帽冠上，故其胸腹部有穿孔。
(三) 唅蟬：供往生者唅於嘴中，祈求如蟬蛻而羽化成仙。

中國人對於【蟬】，可謂另眼看待。
史記屈原傳：「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。」
日本有竹齋古玉圖譜：「拿蟬蛻出的情形，用來作解脫濁穢的譬喻等，
這可知蟬在古代中國人思想與生活上發生很深的關係。」

蟬的幼蟲，潛於土中極為汙穢，至牠蛻化為蟬，脫離了汙穢的軀體，
開始其高潔的新生活。故而是有「再生」的意味存在。

喪葬玉器之含玉 ___表明華人自古即有慎終追遠孝親尊祖的美德。
也稱“唅玉”，是死者含在口中的葬玉，與“九竅“之一的口塞不同。據考古發現，早在殷商時期，死者口中就含有玉蟬、玉魚、珠、貝等（安陽大司空村殷墓出 土）；西周墓葬中也有玉蟬、玉貝乃至小玉塊等含玉；漢墓中發現的含玉則多為玉蟬，據考古發掘，在山西高陽西漢墓、南昌老福山西漢墓、廣州動物園西漢九號 墓、定縣北莊東漢墓、武威磨咀子第六十二號漢墓，都有蟬形含玉出土；宋墓中還有發現錢幣作為含玉的，太原南坪頭宋墓中死者口內就有“祥符元寶”、“嘉祐通 寶”錢幣。可見含玉的來源是古人不忍心死者空口而去，因而把寶愛的東西放入死者口中。其形狀本無定制，用貝、用珠、用玉、用金銀貨幣都可以。但用得最普遍的，是蟬形玉。
為什麼玉蟬作含玉最為普遍呢？對此，有種種不同的說法：

1、《史記．屈原傳》：“蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢。”
2、《後漢書．服志》：“蟬居高飲潔。”　這是取蟬高潔之義。
3、 瞿中溶《奕載堂古玉圖錄》：“《說文》云：蛻，蛇、蟬所解皮也。則人之死，其屍首有似於蟬之蛻，而又不能食，古人或因即用為含玉爾。”　這是以蟬之蛻，喻人之屍。
4、 美國古玉器研究專家洛弗爾氏在其所著《巴爾在中國收集之古玉》一書中更進一步發揮說：“蓋蟬之幼蟲，入土變蛹，出土後，乃變為蟬，即如死者之靈魂，脫離死去之屍體，又開始其新生命，於是蟬遂為代表復活之符號矣。”這就把蟬當作了復活和新生的代名詞。
5、古玉器研究專家那志良先生在同意上述說法的基礎上，又補充了一個原因，“是形式的湊巧”。即：玉蟬的形狀正好“與舌形相似”。

上述說法都有相當的道理，因而完全可以把它們綜合在一起。就是說，含玉之所以多取蟬形，
在內涵上，一是取其高潔，二是取其復活和新生之義；在形式上，則是取其與舌的形狀相似。
除了作為含玉的唅蟬外，其他還有冠蟬和佩蟬。

　冠蟬是帽飾，其腹腰間有孔；
　佩蟬是供佩帶之用，其頂上有孔；
　唅蟬一般無孔，但也有有孔的。
　作為冠蟬和佩蟬，主要是取其高潔之義。

有關玉蟬的使用有多早呢??
根據文物出土報告，為新石器時代早期良渚文化墓地出土的玉蟬。
(張陵山良渚文化墓地出土報告)





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