藏玉札記(Jade Carving Gallery)

　　此外，數量僅次於玉玦的玉匕形器，其原型明顯是金屬刀具出現之前的漁獵社會用於宰割動物的骨匕。在遠古漁獵時代，氏 族或部落組織在分配獵物時，通常是由族群的首領掌刀肢解所獲獵物，並按族群成員的長幼貴賤來實行分配。這樣的分配原則也通行於祭祀禮儀之中。上古時代，每 當族人祭祖結束，便舉行最後一個儀式，即分食禮。首先由主祭者掌刀把祭祖的犧牲分解成若干塊，保證每一個參加祭祀的成員都可以分得一塊，然後按尊卑貴賤的 次序依次分食，最尊貴者首先吃到一塊最好部位的肉，位居末尾者也能相應地吃到一塊最差的肉。這種古老的習俗直到漢代還在延續，《史記》中說西漢的開國功臣 陳平當年在一次社祭活動中擔任主持儀式的宰，由於他分肉分得公平合理，受到大家的交口稱讚，心存大志的陳平當即發感慨說，如果讓他來管理天下，也一定能像 分肉一樣做得得心應手！從此中國便有了「宰割天下」這個成語。

　　在遠古時代，當人們用玉來禮神的時候，就把自己同時降到了神的附庸地 位，人與神的根本分界是「禮」，這就是「禮尚等級」的由來。最初的禮神，純屬個人行為，人人皆可通過送禮來與神對話。後來由於傳說中顓頊時代的宗教改革， 才「絕地天通」，中國的早期宗教信仰始由個人宗教階段進步到部族宗教階段。部族宗教的本質在於宗教神權的壟斷，在上者通過壟斷神權來壟斷現實社會的行政管 理權。這時人們的禮神，是公益性的、集體主義式的，是在族長也同時是最高社群管理者率領下的統一而有序的行為，這就是古代中國以崇玉、尚德、祀天、祭祖與 尊王為主線的傳統禮制文明模式的由來。

　　因此可以說，玉器的產生，就等於禮的出現，是文明之光的顯現。中華古玉在中國禮制文明發展史上 具有重大的里程碑意義：第一，從生產技術發展的角度上看，如果說，青銅的冶鑄集中代表了夏商週三代社會生產力的發展水平的話，玉器的碾琢則集中體現了新石 器時代中國科技和生產發展的總體指標；第二，從民族文化傳統的角度上看，如果說，青銅禮器是三代禮樂文明社會的物化標誌的話，中華史前古玉則是新石器時代 中華古禮發生、積聚和擴展、承傳的基本載體；第三，夏商週三代以來，玉器成為歷代統治者用來辨別等級身份的標誌和行使軍政權力的信物，《周禮·春官·大宗 伯》：「以玉作六瑞，以等邦國。」佩玉依等級，視玉而知禮，成為通行不變的禮儀規則。所以說，玉器的出現和發展，與中華禮制文明的產生和發展相互表裡，共 同始終。

　　乾隆進士畢沅開啟了翠玉琢朝珠的先風，一時間緬甸翡翠成為京城上層人士的珍玩，一度超過和闐玉器。「痕都斯坦玉」的輸入影響了乾隆的玉器審美觀。

來源："中華讀書報"
(責任編輯：奕君）