藏玉札記(Jade Carving Gallery)

　　孔子是儒家的創始人，對玉器採取較為實際的態度，對它的內質、外觀及價值不輕加否定。孔子認為玉材的價值並不大，玉 器的價值在於它的製成品。例如有一次子貢問孔子：「我這裡有塊美麗的玉材，是藏在櫃裡呢，還是把它賣給識貨的商人？」孔子回答得很乾脆：「把它賣掉吧！」 可見孔子對玉材的態度是很隨便的。但是孔子對一些用玉製成的器物卻很重視，《論語》描述了孔子執玉圭時，彎著腰，十分謹慎，一副小心翼翼的樣子。孔子所處 的時代，正是用玉製度形成的時代，孔子非常重視禮制，對於玉製禮器也極為推崇。不僅如此，孔子認為玉帛等器物還不足以表現禮的全部內容，玉器的內在美也是 很重要的，他強調玉器的表現形式要與內容相統一。由於儒家思想被後世封建統治者奉為主導思想，因此孔子論玉對後世玉器體系的理念化影響也最大。

　 　在中國玉文化發展過程中，由於儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動的「法器」、祭祀鬼神的原始禮器，發展為貴族階層用以表示身份、地位的珮飾，這 在玉器發展史上是很大的進步。貴族階層佩帶成組玉飾的習俗在西周時期就已盛行，儒家學派將這種佩玉習俗在理論上給予肯定，提倡以玉比德，使佩玉製度化；因 而玉從主要為「神」服務轉變為主要為「人」服務。這個轉變過程，與孔子「不語怪、力、亂、神」，「敬鬼神而遠之「，以及「未能事人，焉能事鬼」等含有唯物 論因素的中庸思想有一定的因果關係。「中庸之道」是儒家的倫理思想，指處理事務不偏不倚，無過不及的態度，是古人道德行為的最高標準，也是中國人的處世之 道。古人將玉視為中庸思想的化身，它剛柔並濟，表裡如一，溫潤雅緻。古人理想中的社會是人與人、人與自然的關係處在最佳的和諧狀態，即所謂「天下大同「， 而玉器則是最能反映這種思想的載體。玉器本身是天然礦物，而為君子所用，體現著人與自然的關係；完美而有序的用玉製度又體現著人與人之間的關係。儒家學派 選擇「玉」作為其政治思想和道德觀念的載體，大大加強了玉的文化含量，使玉文化在中國傳統文化中佔有重要的地位。

　　「禮」字的本義就是用玉奉神，古人最初是把通過祭祀的形式來向神靈獻玉的行為稱作禮，所謂「古者行禮以玉」。所以，用以祭神的玉器便稱之為禮器，而用以通神或降神的玉器則稱之為神器。

　　記者：中華古玉的禮儀功能主要有兩個，一是用於神器，二是用於禮器。怎樣理解玉與中華禮制文明的關係？

　　田廣林(遼寧師範大學歷史文化旅遊學院院長、教授)：中國傳統文化的核心在於其特有的禮制傳統，而最早的禮儀活動和最初的社會管理活動的出現，又都源於以玉為中介的宗教祭祀活動，這就是人們所說的禮源於祭祀的道理。

　 　人們所以祭神是因為有求於神，祭神的實質在於賄神，即向神送禮。送禮的目的在於用禮物來與神靈的魔力交換，求得神的保護。在以石器為主要生產工具的漁獵 時代，最好的禮物一是玉器，二是肉食。在上古文字中，「禮」字的本義就是用玉奉神。《說文》：「禮，履也。所以事神致福也。」這就是說，古人最初是把通過 祭祀的形式來向神靈獻玉的行為稱作禮，所謂「古者行禮以玉」。所以，用以祭神的玉器便稱之為禮器，而用以通神或降神的玉器則稱之為神器。

　 　據考，考古發現的史前玉玦和玉環，都是蛇的象徵。興隆窪文化常見的用於耳飾的玉玦應稱玉珥，珥玉的象徵意義在於珥蛇，即兩耳之際環繞龍蛇。墓葬中發現的 少數佩戴玉珥的墓主，生前就是那些被認為具有通天降神本領、並以珥蛇為顯著標識的巫覡，這種人在當時即是宗教領袖，同時也是部族首領。據古書記載，夏朝的 開國之君夏啟，就是一個耳上有蛇、手上操蛇的神秘人物。所以，以往一直被認為是日常生活裝飾品的興隆窪文化玉玦，事實上卻是一種神聖莊嚴的神器和禮器。